Ceterum censeo Carthaginem esse delendam
["Я думаю, Карфаген должен быть разрушен"]
Катон Старший

"...и теперь появилось много антихристов".
(1Ин 2:18)

Примечания :

[1].  Другие монотеизмы имеют ряд особенностей, мешающих им проникновению в широкие, даже не религиозные слои общества, а вот христианство для этого достаточно универсально. Не вступая в богословские споры, можно заключить, что Христу приписывается крайний гуманизм, то есть предпочтение вида Homo Sapiens перед другими "тварями господними". В моей терминологии, это - прежде всего признак наличия "человеческой цели", отдельной от общеприродной, возникновение которой продиктовано началом выделения человека из естественных жизненных циклов животного мира с появлением представления о надприродной роли человека. Этот процесс, начавший осуществляться около 10000 лет назад на границе неолита, был инициирован переходом исторически-южных групп людей к земледелию, и, как следствие, уменьшением давления на популяцию "естественного отбора", в экологическом понимании термина.

[2].  "Если умерли - то не почувствуют, если живы, то, вероятно, должны быть довольны". Имеется в виду удовлетворенность протеканием процесса, который не делает предпочтений никому лично, или вследствие определенных моральных установок, но действует в целом "справедливо". Недовольство вызывается не самим процессом, а тем, что иногда человек лично затрагивается им, что вызывает иллюзию негативного "отношения" процесса лично к нему. Однако, как правило, недовольны не тем, что что-то "плохо устроено", а тем, что что-то "идет неправильно".

[3].  Совпадает же действительное с возможным, во-первых, по причине бесконечности временной шкалы, так как по своей бесконечной протяженности во времени, Вселенная будет оформляться во всех возможных вариантах; а во-вторых, при равных возможностях и огромном стечении случайных обстоятельств, произошедшее можно считать и единственно возможным уже в силу того, что лишь оно осуществилось в данном случае. Это, в - общем, просто две системы отсчета, где в одном месте время равно бесконечности, а в другом - отрезок, взятый умозрительно. Fatum же можно усмотреть там, где имеется единственная  возможность, за которой неизбежно  наступает соответствующая действительность.

[4].  Бог, в христианстве, "так возлюбил мир, что отдал сына своего единородного", для искупления человеческих грехов. "Бог... ...создал мир не для себя, а для нас" (см. ст. "Христианская критика пантеизма" диакона Андрея Кураева), что говорит о его исключительном отношении к людям , его потребности в них. В этом случае, совершенство бога, с одной стороны, отдельного от мира, но с другой, нуждающегося в нем, не очевидно. Я была бы благодарна христианам за приемлемое разрешение этого, на мой взгляд, противоречия, так как оно сильно затрудняет мое понимание христианства как философской системы.

[5].  Примером может служить доказательство существования бога, существовавшее как догма в эпоху господства христианства как обязательного образа мыслей: доказательством существования бога может служить существование мира, а доказательством существования мира может служить, в свою очередь, существование бога. Так, необходимость веры может быть доказана самой такой необходимостью.

[6].  Сложно утверждать, что именно это произошло с Христом, так как пришлось бы усомниться во многих апостольских и некоторых исторических свидетельствах, хотя, в общем, в этом нет ничего страшного, но, что можно видеть на доступном расстоянии, так это извращение канонизацией личности Пушкина. Став "народным достоянием", он утерял совершенно черты живого человека. Пушкина нет, есть лишь мифологический образ, которому каждый приписывает то, что кажется "достойным" лично ему. То же произошло, и это более наглядно с "тем самым" Мюнхаузеном, что, в-общем, иллюстрирует распространенный социальный подход к "личности в истории".

[7].  В Библии сказано, что и пресмыкающиеся имеют душу, однако, по-видимому, не имеют личного бессмертия и, соответственно, воздаяния. Бессмертие же человеческой души в монотеистических религиях постулируется именно как личное  бессмертие.

[8].  "Некоторые первобытные народы уважительно относятся к костям убитых на промысле животных, "и вообще к костям всех животных, потому что, по их мнению, если сохранить кости в целости и сохранности, они смогут со временем обрасти мясом, и животное возвратится к жизни..."". Дж.Фрезер, "Золотая ветвь", изд. "Терра", 2001, т.2, стр 205.

[9].  "...душе человека расчлененного - потерявшего руку, ногу и т.п., т.е. калеке, - после смерти было предназначено неблагое авроральное царство мертвых, поскольку отсутствующая при жизни часть тела не могла быть правильно похоронена вместе с остальным телом. В некоторых местах считалось даже, что для посмертного будущего важно, присутствуют ли рядом с телом умершего все отрезанные или выпавшие при жизни волосы. "Нередко отрезанные волосы хранили, а затем клали в гроб, чтобы "на том свете дать отчет за каждый волос"" - Славянские древности. Энциклопедический словарь под ред. Н.И.Толстого, М.,1995г., т.1, стр 420. Цит. по Л.А.Алексеевой "Полярные сияния в мифологии славян", М., изд. Радуга, 2001, стр.288.

[10].  Так как Земля имеет метаболизм, имеет живые и неживые части, сама является частью живого организма, нет никаких доказательств того, что она не является живым существом. Дело лишь в том, что люди, как правило, живым считают то, что адекватно отвечает им на их собственные воздействия, и, имеет лишь определенный тип жизненности. "Математически" же "вся Вселенная жива..." (Циолковский, "Монизм Вселенной", в кн. "Очерки о Вселенной", "Золотая аллея", 2001, стр.194 в кн. "Очерки о Вселенной", "Золотая аллея", 2001, стр.194).

[11].  В данном случае не важно, какой тип рефлекса, ведь любой рефлекс - это не просто ответ на воздействие фактора, это овеществленный вывод об образе действия его, позволяющий предположить, каким образом этот фактор будет действовать в следующий раз.

[12].  "Пока мы предполагаем, что люди "воспринимают" вещи внешнего мира, можно сказать, что в восприятии они "сознают" их. Мы можем сказать, что реагируем на стимулы, но это делают и камни, хотя стимулы, на которые реагируют камни, меньше (не факт - wolfst.). Следовательно, в том, что касается внешнего "восприятия", различие между нами и камнями является различием в степени".(Б.Рассел "религия и наука", в кн. "Почему я не христианин", Политиздат, 1987, стр. 190). "Все живо, но условно мы считаем живым только то, что достаточно сильно чувствует" (К.Э.Циолковский "Монизм Вселенной", в кн. "Очерки о Вселенной", "Золотая аллея", 2001, стр.194).

[13].  "А мы, обитающие в ее впадинах, об этом и не догадываемся, но думаем, будто живем на самой поверхности Земли, все равно, как если бы кто, обитая на дне моря, воображал, будто живет на поверхности, и видя сквозь воду Солнце и звезды, море считал бы небом" (Платон, "Федон", "Мысль, 1999, стр. 71).

[14].  Не невозможность понимания более объемными частями Вселенной менее объемных, но невозможность лишь "разговаривать" в буквальном смысле. Вербальный контакт невозможен. Хотя руника и каббалистическая магия - заставляют сомневаться. Но руна всегда - в меньшей степени "слово", чем природный, универсальный символ.

[15].  О новогодней, ранее рождественской, елке как символе смерти в общем контексте зимнего святочного (колядного) цикла - готовится специальная работа...

---

:

Wolfst., 2004

---

МАТЕРИАЛЫ	ФОТОГАЛЕРЕЯ
ГЛАВНАЯ страница новости обновления	ССЫЛКИ на иные материалы и сайты

Сайт создан в системе uCoz